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邵长文《疾病论》易经诠释

来源:邵长文《六爻解读》  作者:周易占卜法  背景:#EDF0F5 #FAFBE6 #FFF2E2 #FDE6E0 #F3FFE1 #DAFAF3 #EAEAEF 默认   [字体: ]
邵长文《疾病论》易经诠释(内详症候防疫真假成疾养病避暑六问)夫死生有命,不可祷也,疾病在人,不可忽也,慎于未病,君子之道也。既疾,可不筮其吉

邵长文《疾病论》易经诠释

(内详症候防疫真假成疾养病避暑六问)
夫死生有命,不可祷也,疾病在人,不可忽也,慎于未病,君子之道也。既疾,可不筮其吉凶而调剂之?命随鬼墓,不治之疾也。
(如戌建甲辰日占子病,生年己亥,得同人,卦中子孙旺相,六爻安静,病应不死,然亥命随官入墓,法主大凶。后其疾不死,未半年溺水而亡。)
卦属反伏墓绝,亦不治也,即能治亦成疾矣。病未久者,三冲而愈,病已久者,三冲而亡,此三者不论用神衰旺也。外此,则专重用神矣,如遇动散、月破、克空、日破、受伤无援、脱气者危,遇日月动变有一能救者,危而复安。
(动散,如卯建丙寅日,占子病得渐之观是也;月破,如癸卯岁卯建壬子日,占予妻病得离,遂亡本月是也;克空,如酉建丁未日,占父病得未济是也;日破,如戌建辛酉日,占夫病得渐是也;受伤无援,如子建戊子日,占弟兄得鼎之旅,一占弟兄得离,皆为受伤无援;脱气,如戌建戊辰日,占己病得萃之讼,乃为脱气。以上七法系大凶,得日月动变有一能救者,则反观之。)
考之占验,四灭没不死,十卦不死,无鬼无财不死,身空命空不死,凶煞不死,则其所以死者,必用神死则死,用神生则生尔。
(灭没,春需蒙,夏观蛊,秋剥节,冬旅临是也。十卦,明夷观贲大畜丰同人蛊夬需临是也。凶煞,三坵五墓丧车之类。如占父病,六月得观,何从而死?用居日月,卦无财鬼,何凶?盖用坏无鬼,虽祷不祐,用旺无鬼,不祈亦康,无财用绝,天禄已终,无财用旺,饮食少进尔。甲子旬空亥,则亥命不可问病,寅月破申,则申命不可占疾乎。故应不为戒,身空,有世爻卦身可凭,本命不现,有变卦伏爻可取。大抵专务用爻,以定生死安危,诚得易旨也。神煞尤轻。)
常试土鬼独发,而祷于疾病者,九死一生,或曰用有气,则祷土以回生,用无援,则开墓以葬死,良可信也。
(天元赋曰:土煞俱兴,定作黄泉之客;补遗云:夏论土爻临鬼动,多凶少吉祸难禳。大抵东南土薄,有犯土忌,禳土得生者,十有六七,西北土厚,不畏土禁,所以祈而无功也。)
游魂归魂,保于旅而不保于家,震巽坤艮,危于老而不危于少,女终男穷,非宜壮年之问也。
(游往归来,病于客旅,道途不忌;震为棺,巽为椁,艮为塚,坤为墓,衰年大忌,有备更凶;未济归妹,壮岁非宜。然亦兼用神而参。)
忌神摇矣,元神动焉,谓之二生也;元神动矣,仇神摇焉,谓之两病也;忌仇动矣,元神暗摇,生之道也;无忌动矣,用神明坏,死之途也。
(如未建丙申日,占母病得同人之噬嗑,申乃忌神,本来克卯,亥乃元神,动泄忌神之气,而生卯木用爻,是为二生;卯建乙卯日,占妻病得同人之咸,子动生财,本谓元神助我,卯木仇神相克戌爻,更多一病也;如未建壬寅日,占夫病得同人之既济,兄子皆动,伤官应笃,寅申冲财,暗发生亥,后病得起;如卯建丙寅日,占子身得坤之损,卦有父兄发动,木来救子,然酉金明受日绝月破,所以不能救也。余仿此。)
飞爻之用神绝,伏爻之用神生,非危也;内卦之用神亡,外卦之用神存,非危也;卦爻之用神无,日月之用神有,非危也。
(如寅建丙寅日,占弟兄得乾之需,申飞用爻,日破月破,而不知酉伏戌下,火生土而土生金,故曰非危也;如辰建辛卯日,占子身得未济,外未虽旬空,内辰当月建,后愈;如午建戊寅日,占妻身得既济,卦内虽无用爻,月午日寅,元用并现,当月病愈。)
犹有日月动爻克用,是谓不救,而用爻得化生扶,非危也。日月动爻,与用神不生不克,而用神化克则危矣。故曰用神有一生则生,有一死则死。
(此言用神化生化克为最要法,然变爻亦宜无病,乃真有救,如未建甲辰日,占子身得咸之蹇,日月克用大凶,而用化兄弟长生,是乃不死;戌建戊申日,占父身得艮之蛊,用爻独发当生,以化绝于亥遂不救。)
卦无用神,云谓凶兆,然得元神动则不死,以其趋生也。忌神动而用神伏反吉,以其避克也,虽然,亦必得日月之救焉。
(如酉建戊申日,占妻身得睽之损,卦无用爻,本非吉兆,喜得子孙发动,及冬病愈,是谓趋生也;如亥建甲申日,亦占妻身,得姤之升,忌神发动,本是凶兆,喜用神不现,伏于月建之下,后交子月壬辰日,病势渐解。盖申子辰会水局,忌神合为元神,是谓避克也。)
如问危时,其法有三:当鬼之日月其休乎,占父母则非,一也;忌仇之神跃,用神之爻潜,见用神则休,二也;用神月破,危于是月,用神日破,危于是日,用神失气,危于是时,用神亡援,危于是期,三也。
(凡病遇官鬼所值之日月当凶,惟占父母不论者,盖以官鬼为元神也。忌神仇神皆动,用神潜伏避克,遇用神值日月之时,出而受仇忌之伤,所以当凶。日破月破,越是月日而解,用神失气,谓用神受克绝之时,用神亡援,谓元神遭破散之际,皆所以当凶尔。如寅建庚子日,占子病得夬之革,酉金绝寅死子,其疾不疗,后壬寅日症变,甲寅日乃绝,谓值独发甲寅鬼也。巳建戊午日,占子病得小过之大壮,及癸亥日而亡,因亥月破更凶,是谓忌仇动用神潜伏,及亥日出现,则受伤矣,假或申月占此,过亥子日后,所伏用神得月长生,其病可痊。子建甲寅日,占父身得乾之同人,忌动当凶,次日节变小寒,丑月土旺,至下岁孟春方绝,木旺土虚,用神失气尔。子建己未日,占自身得未济之睽,世遇月破,其病不治,寅动生午似可救,而不知次日庚申,冲散元神,是夕遂卒。大抵破坏元神之日,生助忌神之期皆凶。)
如问安日,其法有六:用神困矣,得生而病康;用神空矣,得实而病愈;用神破散,逾日月而可保;墓开而疾退;鬼制而患消;用现而身起也。此六者,病安之辰也。
(凡用休囚,病退于生扶之日,用爻空陷,病退于填补之期,用爻破散,病退于逾是破散之时,用爻墓,病退于开墓,用爻潜,病退于现起,子孙值日,疾患渐安,惟占夫占官不论。大抵子孙值日,医药效而祷祈灵,官鬼司辰,灾患变而神思困也。)
夫筮己疾,世乃用神,随墓助伤,墓绝反伏,虽旺,而遇一则凶;筮人疾,应乃用神,随墓反伏墓绝,虽生,而一不可遇也。
用神之法,主虽少而用父母,仆虽老而用妻财,宗虽五服而用尊卑,表虽三党而用宾应,仕虽密而用官,师虽疏而用父。
(宗姓虽五服之远,称叔用父,称侄用子也;表姓虽以三党之近,占必以应为用,惟岳父母、舅父母,则用父爻也;凡占现任虽密,不用应而用官;凡占师傅虽疏,不用应而用父。)
卜妇人者,姑姨姊妹之外,皆推同类,用妻财也;卜同辈者,宗弟兄之外,皆为异本,用应爻也。
(凡妇人称类多,姑姨之亲,亦看父母,姊妹之从,同推弟兄,此外皆用财爻;称弟兄而非宗服者,是不同本,皆用应也。)
臣占其君,用九五,宗人之臣,代君而用也;君占其臣,用应爻,为吾辅也。于阍寺则用财矣,将占其卒用子孙,以制鬼也,于师弟谊用子矣。用神之法,卜筮屡误,告于圣贤,不可不审也。
(凡臣占君,不分贵戚异姓黎庶,皆以九五为用;宗人之官,占其本主,则从朝廷长幼为用,如太子臣占太子,则以朝廷之储君用子,皇弟兄之臣占皇弟兄,以朝廷枝叶用弟兄,太后臣占太后,以朝廷占用父母也,余仿此。筮家用神,常有两惑,致吉凶不验,故详之,他用亦推此。)
夫鬼者,病之源也,祟之状也,是以鬼旺而重,鬼衰而轻,鬼动患骤而变,鬼合灾染而缠,鬼散而疴将解,鬼空而病未真。
日破月破,以分其半成也,在内在外,以分其表里也,居变居伏,以分其新旧也。
(问有,病半成,问无,病半解,内里外表,变新伏旧之义。)
流于六爻,以分其一身也,摇于八宫,以分其四体也,属于五行,以分其五脏也,现于六神,以分其七情也。
(卜筮元龟:鬼在初爻两足伤,二爻双腿患非常,三爻腰股常轻软,四爻心腹及胸堂,五爻脏腑司喉咽,六爻头上患为算戗(?)。黄金策:乾为头兮坤为腹,巽为腰兮震为足,兑为口兮艮为背,坎为耳兮离为目。海底眼:喉病金兮木四枝,风邪疼痛起黄形,辰戌胃胸生呕逆,丑为肚腹未为脾,火动热极三焦咳,血腥眼目及疮痍,水鬼发寒因冷得,泄泻虚劳耳肾衰。有为火鬼病于心、小肠命三焦,水鬼病于肾膀胱,金鬼病于肺大肠,木鬼病于肝胆,土鬼病于脾胃也。解云:虎自兵丧哀痛由,龙贪酒色爱风流,忧愁思虑居元武,夹带怀胎谓值勾,脑(恼)怒焦烦朱雀噪,惊惶恐怖伴蛇游。)
来于世者病由己,来于应者病由人,来于间者中内之病也。鬼伏何神,缘何事而萌病,何神化鬼,因何事而兆疾。盖父母劬劳也,妻财饮食也,子孙淫乐也,兄弟气怒也,官鬼邪妖也。
初筮之防疾也,用坏病起,鬼发病作。时灾之行,专用于鬼,发动疫扰其室,惟修省以俟。何命犯鬼,是天祸也,何神化鬼,是人作也,鬼化何人,是流灾也。随墓助伤,大凶可畏。
病从何起,盖吉凶生乎动者也,鬼从爻动,乃察其鬼,盖鬼为祸也;鬼爻独发,乃考其官,盖独发有专也。卦象安静,乃察其外,盖祟孽由外入也;卦如无鬼,乃考伏鬼之飞爻。
(动爻为起病之方,如离卦卯动,病自东来;若鬼同爻动,则以鬼爻为起病之方,如离卦亥卯皆动,病由西北来也。若鬼独发,索其动于何宫,则是方招祸,如离亥独发,病自南始。若六爻俱静,当考外卦,如离象之静,从南地缠染。惟卦无官鬼,则以伏鬼上飞爻为方,如补遗言:家人西北蒙灾之由或卦有官,而动爻多者,先索忌爻之方,无忌则考外卦也。)
是以乾兑鬼兴,而祸因寺庙,艮坤官发,而患系丘陵;坎离南北,震巽园林;木鬼砍伐之由,金鬼刀兵之恐,土鬼开辟之妨,水为江河,而火为城市也;武因酒色风寒,龙为讴吟歌舞,雀为斗争气怒,虎为哭泣哀丧,蛇自惊来,而勾自跌起也。
(如未建癸卯日,占身病得乾之小畜,世旺日克,但难愈而不死;鬼发乾宫,其人入市谒亲不遇,路见僧友聚语,陡值马触而践其股乃病,盖乾为僧,勾陈为跌,午官为马,若执于寺院,则未然也。如寅建丁卯日,占己病得节之临,世遇长生,卯月病愈;武鬼动于坎宫,其人捕鱼致疾,若必曰坎为江河,则未然也。酉建己酉日,占父病得归妹之解,鬼爻独发,是父母元神,亥日即愈;而火鬼腾蛇,在馆闻火大惊致疾,若必曰火鬼城市,乾兑寺庙,则未然也。是日有占子病,亦得归妹之师,子爻伏,得日月生,虽危不死,及冬而愈;己午两鬼皆动,上鬼值青龙咸池,病由酒色而犯,若必曰震巽园林,则亦未然。毋执一,唯理之当,及人心之灵善推尔。)
有问症发是真,盖鬼实则是,鬼虚则非也。有筮患其成疾,随墓助伤,已成疾矣;用神若坏,其疾奚能疗乎?卜养病于外者,随墓助伤,世折鬼动不可也。避暑于此者,亦由是也。
(官鬼空破散绝谓之虚,旺相生扶谓之实,用神空破绝散则成疾,旺相生扶则不成疾。)
故鬼动为致祸之由,福动为远灾之要,福神可趋,祸神可避。是以发坎则莫贪于酒食,发兑则莫迷于欲色,震忌登舟,巽忌入园,乾不可以好僧室,艮不可以悦山居,坤弗食牛,离因嗜炙也。
(若子孙发动于是宫,则此处利福,与前反视。乾利僧堂坤利田,坎宜江海艮宜山,离乐文章兑嗜酒,震喜舟车巽囿园。)
犹有占父病而鬼动于坤,其母随之而疾,占子病而鬼化于巽,其女继之而灾,则爻变之鬼亦然也。所以疾病之章,不离乎用爻鬼象。
(何宫鬼动,及鬼变何宫,则言其人亦防灾病。如寅建辛酉日,占女身得巽之涣,子遇长生,其女不死;然鬼动化入坎宫,甲寅旬中坎空,中男相继而病,及甲申旬化午子空,中男反亡;卯建丙辰日,占次女痘,得革之咸,月建子孙,次女无事;然内化艮,丙辰官鬼居少男宫,其后少男亦痘。盖占疾病,生死凭于用爻,趋避变易救治之门,皆系鬼爻详察。)


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